Hélène Faure, Auteur à Bully Pulpit

Pourquoi les hamburgers sont-ils aussi populaires aux Etats-Unis ?

Aux Etats-Unis, le mois de mai a été prononcé mois national du hamburger. C’est donc le moment de s’interroger sur les raisons qui ont fait le succès de ce plat à la fois simple et délicieux. D’après un article d’Alan Richman dans GQ, pour lequel l’auteur a traversé les Etats-Unis afin de nous donner son top 20 des meilleurs burgers, « le hamburger est tout ce qui fait la grandeur des Etats-Unis ». Un plat simple, accessible à tous, consistant et sympathique. Si Alan Richman considère (à tort) qu’ « aucun hamburger avec du ketchup ne peut être vraiment bon », il rend hommage au rôle méconnu mais considérable de l’oignon : « j’éprouve un respect nouveau pour lui ». Considérations culinaires à part, pourquoi le hamburger connaît-il un tel succès aux Etats-Unis ?

Déjà, parce qu’il est né là-bas. Le nom est trompeur, puisqu’il tire son origine de la ville allemande de Hambourg. Au XVIIIe siècle, les plus grands ports d’Europe étaient situés en Allemagne. Les marins allemands ont importé aux Etats-Unis le « Hamburg Steak », le steak de Hambourg, et pour les attirer, les échoppes près du port de New York se mirent à proposer ce plat. Mais il ne s’agissait que d’une manière de cuisiner la viande (hachée avec des épices).

Certains disent que le premier hamburger a été servi en 1834 au restaurant Delmonico’s à New York. Le restaurant en veut pour preuve le fac similé d’un menu de l’époque, mais des chercheurs ont prouvé que c’était impossible : l’imprimeur indiqué sur le menu n’existait pas encore à cette date.

Ce n’est pas la seule version de l’origine de ce plat. Les Historiens du Hamburger alternent entre plusieurs récits : Fletcher Davis, d’Athens (Texas), en aurait vendu dans son café dans les années 1880, avant de populariser l’invention à la foire de St Louis (Missouri) en 1904. Charlie Nagreen, quant à lui, a inventé le hamburger à Seymour (Wisconsin) en 1885 afin de permettre aux clients de la foire Seymour de manger en marchant. Le café Louis’ Lunch, à New-Haven (Connecticut), servirait le hamburger américain d’origine depuis 1885 également.

La question se pose, et peut-être aurait-on dû la poser d’entrée, de la définition du hamburger : est-ce que n’importe quel bout de viande entre deux tranches de pain fait l’affaire ? Ou est-ce que seul les petits pains ronds (buns) font le vrai hamburger ? Après tout, comme le rappelle Alan Richman dans GQ, le hamburger sans le pain n’est plus qu’un steak haché. D’après Oscar Weber Bilby, les petits pains ronds sont indispensables, ce qui ferait de lui le créateur du vrai hamburger à Tulsa, Oklahoma, lors d’un barbecue avec ses amis en 1891. Là où ses prédécesseurs avaient utilisé du pain normal, il avait eu recours à des petits pains ronds faits maison par son épouse. Tulsa, Oklahoma, patrie du hamburger : si elle avait su cela, est-ce que Monica aurait tant hésité à y déménager avec Chandler ?

Toujours est-il que tous les états cités ci-dessous tirent une grande fierté d’être à l’origine du hamburger. En 1995, Frank Keating, gouverneur d’Oklahoma, a ainsi fait la proclamation que Tulsa était la ville natale du vrai hamburger. Il exprima l’opinion selon laquelle le seul fait de mettre un steak de bœuf entre deux tranches de pain générique n’était en comparaison qu’un accomplissement mineur. Cela n’empêcha la législature du Texas d’introduire un projet de loi à l’échelle de l’état, en 2006, pour déclarer que la ville d’Athens (Texas) était la ville où le hamburger était né. En 2007, la législature du Wisconsin en fit de même.

Toujours est-il que le hamburger est né aux Etats-Unis, dans la fin des années 1880. Deuxième élément qui a contribué à le populariser : la production en masse. En 1916, Walter Anderson, qui travaillait à ce qui allait devenir la chaîne White Castle (rendue célèbre par le film Harold et Kumar vont à White Castle, dans lequel l’objectif des personnages principaux tout au long du film est de manger ces burgers), mit au point une manière de saisir la viande sur une plaque extrêmement chaude afin qu’elle reste juteuse à l’intérieur qui contribua au succès de cette chaîne dans les années 1920 et 1930. Son développement contribua à populariser et à répandre le hamburger : White Castle fut l’équivalent culinaire de la Ford T. Le site The American Interest cite une brochure de 1932 de White Castle, qui confirme que la production en masse connaissait son âge d’or :

« Quand vous êtes assis dans un White Castle, gardez à l’esprit que vous êtes une personne parmi plusieurs milliers ; vous êtes assis sur le même tabouret ; on vous sert sur le même comptoir ; le café que vous buvez est fait d’après une même recette ; le hamburger que vous mangez est cuit sur un feu allumé à la même intensité ; les verres dans lesquels vous buvez sont identiques aux milliers de verres que des milliers de gens utilisent au même moment. Votre nourriture est protégée par les mêmes standards de propreté ».

Un peu plus tard, les frères McDonald eurent l’idée brillante de combiner l’amour des Américains pour les hamburgers et l’amour qu’ils portaient à l’automobile : ils ouvrirent ainsi un drive-in à San Bernardino (Californie) en 1940, où les clients pouvaient entrer manger s’ils le voulaient, ou repartir en voiture avec leur nourriture si tel était leur souhait. Cette chaîne continua à se développer même après avoir été revendue par ses deux créateurs en 1961, pour connaître le succès qu’on connaît.

Aujourd’hui, les burgers se sont imposés dans la culture américaine. Le premier personnage fictionnel à témoigner de sa passion pour ce plat est sûrement Wimpy : dans Popeye, c’est un grand amateur de hamburger, qui n’a jamais toutefois l’argent pour se les payer. Ajoutons enfin que les hamburgers ont l’avantage d’être bons marchés (même si on en trouve à tous les prix) et accessibles à tous. Dans l’histoire du développement du hamburger, la tradition du barbecue (dans les maisons en banlieue avec jardin) a fait le reste.

[box]En savoir plus :

http://www.gq.com/food-travel/alan-richman/200602/hamburger-death-eat#ixzz1uGsaRXoV

http://whatscookingamerica.net/History/HamburgerHistory.htm

http://www.the-american-interest.com/article.cfm?piece=521

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Pourquoi les Américains sont-ils aussi nombreux à vivre en banlieue ?

Dans les pays développés, le phénomène des banlieues a commencé à se développer au 19^e et au 20^e siècle, grâce à l’amélioration du transport routier et ferroviaire, qui a permis aux gens d’habiter plus loin de leur lieu de travail.

Toutefois, ce phénomène a pris une ampleur sans commune mesure aux États-Unis. Alors qu’en France, le terme de « banlieue » évoque dans le discours politique une image négative liée notamment à l’insécurité, aux États-Unis, on imagine tout de suite des pelouses vertes devant des maisons blanches, où les gens habitent par choix et non (seulement) parce que le coût du logement y est moins élevé qu’en centre ville.

Aujourd’hui, les Américains sont beaucoup plus nombreux à résider en banlieue qu’en ville, des Américains qu’on s’imagine blancs, classe moyenne et plutôt républicains. Les structures de ces banlieues sont telles que les zones résidentielles et commerciales sont souvent séparées : il faut généralement prendre la voiture pour faire ses courses. Des centres commerciaux, à l’intérieur (malls) ou en plein air (strip malls) mettent à l’honneur les chaînes de magasins et de restaurants. Au lieu du plan urbain en forme de grille typique des centres villes américains (rues perpendiculaires de même taille), les banlieues américaines sont souvent construites selon un système hiérarchisé de routes : des petites rues, parfois des culs de sac, donnent sur des rues plus larges, qui donnent à leur tour à des routes fédératrices de plusieurs banlieues (collector roads).

Ces banlieues ont suscité une certaine mythologie dans l’imaginaire américain, comme on le voit dans certains films de Tim Burton, comme Edward aux mains d’argent : des maisons aux couleurs pastel dont les habitants vivent une vie sans histoire (jusqu’à l’arrivée d’Edward). Ces banlieues sont associées à une image de conformisme : ces maisons identiques seraient habitées par des habitants très similaires. Le proverbe keeping up with the Joneses, faire aussi bien que les Martin, évoque cette idée : il est important d’avoir la même voiture, le même mode de vie que ses voisins.

On trouve également beaucoup l’idée que ces banlieues d’apparence si paisible cachent en fait des histoires sordides, qu’elles sont trop tranquilles pour que ça ne cache pas quelque chose. C’est l’idée bien sûr de Desperate Housewives. Comment expliquer que les banlieues américaines suscitent une telle mythologie, et, pour commencer par le commencement, que les Américains y vivent aussi nombreux ?

Une géographie favorable

Les banlieues se développent généralement autour des villes autour desquelles il y a de la place. C’est le cas aux Etats-Unis, un pays où l’espace ne manque pas. Pour ceux qui le veulent, il est donc facile de s’éloigner un peu de la ville pour bénéficier du calme, du bon air, de la verdure, où les chiens peuvent s’ébattre pendant que les enfants jouent dans la rue où aucune voiture ne passe. C’est un discours souvent tenu par les habitants de banlieues américaines : la vie y est plus tranquille et plus sûre, le cadre plus agréable.

Ajoutons que les maisons y sont moins chères et plus grandes, que l’on trouve en banlieue un esprit de communauté absent des grandes villes, et que le niveau des écoles est meilleur. Cela dit, on peut présumer que le niveau des écoles est lié à la population, généralement plutôt riche. Cela n’explique donc pas pourquoi cette population s’est installée en banlieue à l’origine.

Prospérité et tensions raciales

Le fait que la population blanche ait fui les centres villes (on parle de white flight) est lié à une convergence de facteurs au terme de la Seconde Guerre mondiale. La première raison souvent avancée est l’arrêt Brown v. Board of Education, rendu par la Cour suprême en 1954. Cet arrêt imposait la déségrégation des écoles publiques, ce qui amena un certain nombre de gens à retirer leurs enfants de ces écoles pour les inscrire dans des écoles privées. En outre, à cette époque, les Noirs-américains ont été nombreux à quitter le Sud des Etats-Unis pour trouver de meilleurs emplois dans le Nord industriel. Dans les années 1960, au moment du mouvement des droits civiques, les tensions raciales exacerbées furent à l’origine de plusieurs émeutes, à Newark (New-Jersey) mais aussi dans les centres urbains de Detroit ou de Cleveland.

L’arrivée de Noirs-américains dans le Nord coïncida avec une vague d’immigration due à la seconde Guerre Mondiale, ainsi qu’au retour des vétérans sur le sol américain. La pression démographique sur les centres urbains est un autre facteur qui explique que beaucoup d’Américains ont à ce moment-là fait le choix de la banlieue.

La période qui suivit la seconde Guerre Mondiale fut en outre une période de grande prospérité aux États-Unis, au cours de laquelle les consommateurs s’habituèrent à un pouvoir d’achat plus fort. Il permettait notamment aux familles américaines d’acquérir la voiture indispensable à la vie en banlieue. Le fordisme avait d’ailleurs permis de faire baisser le prix de l’automobile. Des centres commerciaux, accessibles en voiture, se développèrent autour des banlieues, pour satisfaire les besoins des consommateurs. La construction d’autoroutes à cette époque-là permit de réduire les temps de trajet, et contribua à son tour à accélérer l’exode urbain.

A l’invention du fordisme par Henry Ford (avant guerre) succéda l’invention de Levittown par Bill Levitt (après guerre). Celui-ci conçut un modèle de petite maison à un étage qui pouvait être construite en masse, et louée ou vendue aux GIs qui revenaient de guerre. C’est ainsi que la ville de Levittown, New York, sortit de terre : cette ville est généralement considérée comme l’archétype de l’urbanisme de banlieue post-Seconde Guerre mondiale. Plusieurs Levittown se développèrent partout dans les États-Unis. Elles furent longtemps interdites aux Noirs-américains, ce qui confirme l’idée selon laquelle les banlieues était synonymes de population blanche homogène.

Le rêve américain et la guerre froide

Le développement des banlieues et, en conséquence, de l’accession à la propriété, ne fut pas un hasard en temps de guerre froide. Pour éviter les tentations socialisantes ou communistes, la FHA (Federal Housing Administration, administration fédérale du logement) accordait en effet des prêts immobiliers à des taux très intéressants. Le développement des banlieues était ainsi en partie soutenu par l’Etat fédéral. A ces prêts s’ajoutaient les prêts aux vétérans qui revenaient de guerre, qui permettaient à ceux-ci d’emprunter de l’argent dans des conditions idéales.

Ces financements publics ont permis d’augmenter considérablement le nombre de propriétaires : ils étaient 40 % en 1940, 62 % en 1960. En parallèle, la proportion d’Américains qui vivaient en banlieue est passée de 7 % en 1910 à 32 % en 1960.

Ce coup de pouce des pouvoirs publics à l’accession à la propriété s’appuyait sur un trait existant de la culture américaine, qu’il a contribué à développer : l’idée qu’avoir sa maison fait partie du rêve américain, du mode de vie à l’américaine. Celui-ci est fondé entre autres choses sur l’encouragement à la consommation, sur l’idée qu’avoir acquis un terrain et une maison est un signe de succès.

Certains expliquent les disparités entre les très pauvres et les très riches aux États-Unis par ce phénomène de suburbanisation : les Américains, en se distanciant géographiquement des problèmes des centres-villes, auraient arrêté de s’en soucier. C’est ainsi qu’on peut expliquer la révolte contre les impôts en Californie en 1970 : en un mot, les habitants de banlieue ne voulaient pas payer des impôts qui seraient redistribués aux centres villes, vus comme des parasites. Ce phénomène peut être résumé par l’acronyme NIMBY (Not In My BackYard, pas dans mon jardin) : tant qu’ils ne sont pas concernés, les habitants (en l’occurrence, les habitants de banlieue) ne sont pas intéressés.

On voit ainsi, dans le film Big Fish de Tim Burton, que la ville de Spectre, Alabama, est très heureuse au début (même si le cinéaste n’en offre pas une vision très positive) : tout le monde a une jolie maison, sourit, mange bien et danse ensemble sur la pelouse le soir. Mais ce bonheur cesse dès lors qu’une route les relie à la ville, amenant avec elle une série de faillites qui ruine la petite communauté.

Il faut toutefois noter que la population des banlieues américaines est en train de changer. Aujourd’hui, un tiers des habitants de banlieue sont issus de minorités ethniques, alors qu’ils n’étaient que 19 % en 1990. En parallèle, beaucoup d’Américains blancs sont retournés vers la ville. Les centres-villes de Miami, Detroit et Los Angeles se développent : leur population augmente, de nouveaux appartements sont construits, des investissements sociaux, culturels et infrastructuraux sont faits. La proximité au lieu de travail, aux transports et aux évènements culturels est un argument entendu par de plus en plus d’Américains. Certains démographes remarquent que la fuite des Blancs (white flight) est remplacée par la fuite des cerveaux (bright flight), qui quittent la banlieue pour revenir aux centres villes.

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Sources : Lisa McGirr, “The New Suburban Poverty”, The New York Times. 19 mars 2012.

William Upski Wimsatt, “Five Myths about the Suburbs”, The Washington Post. 5 février 2011.

Robert E. England and David R. Morgan, Managing Urban America. 1979.

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Pourquoi la culture américaine s’exporte-t-elle aussi bien ?

La semaine de la langue française s’est achevée cette année le 25 mars 2012. Cet évènement annuel est « une occasion », d’après le site du ministère de la culture, « de fêter la langue française en lui manifestant son attachement ». Un certain nombre de penseurs et acteurs de la vie politique française voient l’épanouissement de la langue anglaise comme une menace pour le français. Le linguiste Claude Hagège constate ainsi qu’ « aucune langue n’a été comparable en extension dans le monde à ce qu’est aujourd’hui l’anglais ». Sa crainte ? Que la « langue unique » débouche sur une « pensée unique » obsédée par l’argent et le consumérisme.

A travers le développement d’une langue, ce qui inquiète, c’est le développement d’une culture au détriment d’une autre. Claude Hagège explique qu’un parler se développe « parce que l’Etat qui l’utilise est puissant militairement (…) ou économiquement – c’est la ‘mondialisation’ ». Pour lutter contre la victoire de l’anglais, des quotas de musique française ont été imposés sur les radios et les télévisions, et des aides au cinéma français ont été mises en place.

Si la langue anglaise s’impose si facilement, c’est en partie parce qu’elle est soutenue par des industries de cinéma et de musique florissantes. Films, séries, musique, et, pour reprendre les exemples emblématiques, jeans et McDonald’s. Pourquoi la culture américaine connaît un tel succès en France et dans le monde ?

Un pays très peuplé

Ce succès peut d’abord s’expliquer par la taille du marché américain. Les Etats-Unis sont le troisième pays le plus peuplé du monde. Les 313 millions d’Américains sont un public tout prêt pour l’industrie culturelle américaine. Dans l’hypothèse où les producteurs français et américains paieraient la même somme pour produire un film ou une chanson, le producteur américain bénéficierait d’un retour sur investissement bien supérieur grâce au seul marché intérieur.

Cette constatation permet d’expliquer le développement de l’industrie culturelle américaine, au moins sur son propre territoire. Cet épanouissement est le début d’un cercle vertueux : plus elle se développe, plus les conditions de production sont propices (multiplication des studios d’enregistrement, des studios de cinéma…). La concentration de l’industrie filmique à un seul endroit, Hollywood, permet aux producteurs de film de réaliser des économies d’échelle.

Cela explique que les Etats-Unis aient plus d’argent que les autres pays pour des superproductions comme Avatar et Titanic. Pour la même raison, ils ont davantage les moyens de faire la promotion de leurs films. Le cinéma américain est en outre avantagé par la proximité d’autres industries américaines dynamiques : les films Pixar, par exemple, bénéficient du fait que la Californie est le berceau de la technologie informatique.

Un pays puissant

Toutefois, la Chine et l’Inde sont plus peuplées que les États-Unis. Ce dernier pays a lui aussi développé une industrie du cinéma conséquente (dont l’incroyable Om Shanti Om, auquel la bande-annonce ne fait pas justice). Mais son succès international n’est en rien comparable à celui des films américains, et il est significatif que le nom même de cette industrie, Bollywood, soit une référence au cinéma des États-Unis. Le simple fait que ce dernier pays soit très peuplé ne suffit donc pas à expliquer l’hégémonie culturelle américaine.

On peut commencer par remarquer que c’est aux Etats-Unis que s’est d’abord développé le taylorisme, un système qui a permis aux entreprises américaines d’optimiser leurs moyens de production et donc de produire en masse. C’est ainsi qu’elles ont pu exporter le fruit de cette production à l’étranger. La Ford T est le premier modèle de voiture qui ait été assemblé en même temps dans plusieurs pays différents. Ce système de production en masse s’est étendu à l’armement, et aux usines d’articles plus grand public comme les machines à coudre, les vélos ou les voitures. Les premiers jalons d’une consommation mondiale de produits américains étaient déjà posés.

Après la Seconde guerre mondiale, qui vit s’établir un premier contact entre les soldats américains, GIs, et les Français, le plan Marshall fut un levier considérable du développement de la culture américaine. Il comportait en effet tout un volet pédagogique, qui devait permettre de le faire mieux accepter des populations européennes. C’est ainsi que des brochures furent éditées, des posters conçus, des programmes radios diffusés sur l’utilité du Plan Marshall. Entre 1949 et 1953, environ 250 films furent réalisés avec cet objectif. De la promotion de cette initiative à la promotion des États-Unis et du mode de vie américain, il n’y a qu’un pas. Le Plan Marshall offrait en effet une tribune idéale pour combattre l’idéologie communiste et ancrer le capitalisme en Europe.

De manière générale, le fait que les États-Unis soient une des deux superpuissances pendant très longtemps, pour rester la seule superpuissance une fois que le bloc soviétique s’est effondré, permet d’expliquer à la fois leurs efforts actifs d’exporter leur culture pour contrer le communisme pendant la guerre froide, et leur facilité à rester une influence culturelle dominante depuis. Le climat économique prospère a en outre permis d’encourager la production de biens non essentiels.

C’est ainsi qu’on parle beaucoup de l’impérialisme culturel des États-Unis. La culture américaine a réussi à se diffuser par des canaux multiples : le cinéma représente par exemple le poste d’exportation de plus important, avant les armes, l’aéronautique ou l’informatique. Rappelons en outre que les échanges Fulbright avaient pour objectif de diffuser la science américaine par un programme d’échanges universitaires.

Un pays multiculturel

Une autre raison qui peut permettre d’expliquer le succès de la culture américaine réside dans le multiculturalisme des États-Unis. Ce pays s’est construit grâce à une immigration majoritairement européenne dans ses débuts. On peut donc avancer l’hypothèse que la culture américaine est le dénominateur commun des cultures européennes. Cela expliquerait que l’Europe soit un public tout trouvé pour les productions en provenance des États-Unis.

En outre, un certain nombre d’artistes européens ont fui l’Europe peu avant ou pendant la Seconde guerre mondiale, comme Thomas Mann ou Hannah Arendt. La culture américaine a bénéficié de ces nouvelles arrivées. La loi sur l’immigration de 1965 établit d’ailleurs que les artistes auraient la préférence, au même titre que les scientifiques et que le regroupement familial.

De cette perspective, les États-Unis seraient les dépositaires d’une culture européenne dont ils feraient la synthèse avant de l’exporter. Ce ne serait dans ce cas pas le monde qui serait à l’image des États-Unis, mais les États-Unis qui seraient à l’image du monde. Les jeans, par exemple, ont été rendus populaires par un immigrant allemand, Levi Strauss, dans les années 1850 à San Francisco.

Notons enfin que les Etats-Unis bénéficient du fait que l’anglais soit devenu la langue de communication internationale, même s’il est difficile de dire si c’est grâce à l’anglais que leur culture s’exporte ou si, à l’inverse, c’est parce que leur culture s’exporte que l’anglais s’est autant répandu. On peut toutefois remarquer que l’anglais fonctionne efficacement comme langue internationale. La structure et la grammaire simples de l’anglais, la tendance à utiliser des mots courts, concrets et à construire des phrases concises, en font une langue privilégiée pour les slogans, titres de journaux, légendes de dessins. L’anglais facilite donc l’export de la culture américaine.

Enfin, les Etats-Unis, un pays jeune qui s’est fondé sur un idéal de liberté et d’indépendance, ont réussi à promouvoir une culture fondée sur des mythes identitaires populaires, tels que la conquête de l’Ouest ou l’image du self-made man, l’homme qui se fait tout seul. Les Etats-Unis figurent ainsi encore aujourd’hui comme une utopie pourtant ancrée dans la réalité, un pays d’opportunités pour tous. La richesse serait ainsi accessible dès lors qu’on se donne les moyens de l’atteindre. Notons aussi que la pursuit of happiness, la recherche du bonheur, est un droit inscrit dans la déclaration d’indépendance. L’idée est qu’il y a un exceptionnalisme américain, que les Etats-Unis se distinguent des autres pays par une attention à la liberté et à l’égalité des chances qui dépasserait les simples principes. Ce rêve américain dore le pays d’une certaine aura qui facilite l’acceptation de sa culture.

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Sources : Interview de Claude Hagège par Michel Feltin, « Claude Hagège : imposer sa langue, c’est imposer sa pensée », http://www.lexpress.fr/culture/livre/claude-hagege-imposer-sa-langue-c-est-imposer-sa-pensee_1098440.html. 28 mars 2012.

Richard Pells, Not Like Us: How Europeans Have Loved, Hated and Transformed American Culture Since World War II, Basic Books; Reprint edition, 1998.

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Pourquoi les armes à feu sont-elles si répandues aux Etats-Unis ?

Les homicides commis à l’aide d’une arme à feu sont vingt à trente-cinq fois plus élevés aux Etats-Unis que dans des pays au niveau de vie comparable. Un certain nombre de fusillades ont attiré l’attention sur ce phénomène, à commencer par les massacres de Columbine High School et de Virginia Tech. Plus récemment, en 2011, Gabrielle Giffords, membre de la Chambre des représentants, a été victime d’une tentative d’assassinat au cours de laquelle plusieurs personnes ont été tuées à Tucson, dans l’Arizona. La question de l’accès aux armes à feu se pose en conséquence avec acuité aux Etats-Unis. 47 % des Américains admettent ainsi qu’il y a une arme à feu dans leur propriété (Gallup), et l’esprit des lois sur les armes à feu semble être de protéger le droit d’accès aux armes à feu des utilisateurs légitimes, tout en limitant l’accès que les catégories à risque de la population peuvent y avoir. C’est ainsi qu’il est interdit à l’échelle fédérale de vendre des pistolets aux moins de 21 ans, par exemple.

Il semble y avoir un réel attachement aux armes à feu aux Etats-Unis, où elles sont considérées non seulement comme des armes mais comme des objets de collection et de loisir. Un sondage Gallup a révélé que 73 % des Américains se prononceraient contre une loi qui bannirait la possession d’armes à feu sauf pour la police et autres personnes autorisées.

La question se pose de savoir si c’est parce qu’il y a tant d’armes à feu qu’il y a tant de violence, ou si c’est parce qu’il y a un risque de violence que les Américains, pour se protéger, ont ce type d’armes chez eux. De la même manière, est-ce une facilité historique d’accès aux armes à feu qui a suscité l’attachement à ces armes, ou la causalité est-elle inversée ?

Les armes à feu en guerre contre la criminalité

Les personnes en faveur du droit de porter à tout moment une arme sur soi argumentent qu’une telle mesure aurait pour effet de réduire la criminalité aux Etats-Unis. En effet, la possession d’une arme de ce type permettrait aux Américains de se protéger en cas d’attaque, et aurait un effet dissuasif sur les criminels : les cambrioleurs, par exemple, réfléchiraient à deux fois avant de s’introduire dans une maison dont le propriétaire a potentiellement une arme à feu.

Un autre argument des personnes en faveur des armes à feu est le suivant : si une mesure venait restreindre l’accès à de telles armes, seules les honnêtes gens s’y soumettraient. Elles seraient donc particulièrement vulnérables aux attaques de criminels armés. Il n’y a pas de raison, toutefois, que ces arguments fassent plus école aux Etats-Unis qu’ailleurs.

Des arguments juridiques et politiques

L’insuccès des tentatives de restreindre l’accès aux armes à feu aux Etats-Unis s’explique en premier lieu par un appui légal solide, le 2^nd amendement : « une milice bien organisée étant nécessaire à la sécurité d’un Etat libre, le droit qu’a le peuple de détenir et de porter des armes ne sera pas transgressé ». Le droit de posséder une arme à feu est donc inscrit dans la Constitution, depuis la ratification de la déclaration des droits en 1791. C’est là un argument de poids pour les défenseurs du droit à un accès facile aux armes à feu, traditionnellement républicains. C’est ainsi que dans la série A la maison blanche, la républicaine Ainsley Hayes souligne ironiquement que ses collègues démocrates sont en faveur de tous les droits protégés par la déclaration des droits – sauf un, le droit de porter des armes.

Cette interprétation du 2^ndamendement, qui protégerait le droit de chacun de porter une arme, a été validée par la Cour suprême en 2008, lors de l’affaire District of Columbia v. Heller. C’est la première fois que la première cour fédérale s’est prononcée sur la question. Le jugement rendu a établi que le 2^nd amendement protégeait bien le droit individuel à la possession d’arme à feu, et pas seulement le droit des milices.

Avant cette affaire, de nombreuses lois facilitant ou restreignant l’accès aux armes à feu ont été votées aux Etats-Unis, trahissant le manque de consensus sur ce sujet. Dans les années 1960, une série d’assassinats (Robert Kennedy, Martin Luther King Jr.) et un climat de violence généralisé ont été à l’origine du Gun Control Act en 1968, un texte de loi qui venait réguler le commerce des armes à feu. Toutefois, en 1986, la loi McClure-Volkmer Act revint sur ces acquis, en limitant par exemple les inspections auxquelles les marchands d’armes à feu étaient soumis. Depuis, des lois ont été votées dans un sens comme dans l’autre, sans jamais toutefois vraiment remettre en cause le « droit de porter des armes ».

L’argument selon lequel le port d’arme, par son caractère dissuasif, permet de réduire la criminalité aux États-Unis a également joué un rôle dans certaines lois passées à l’échelle d’états. Ainsi, la loi permettant aux Texans qui en reçoivent l’autorisation de porter une arme sur eux en 1995 fut votée en conséquence directe du massacre à Luby’s Cafeteria au Texas en 1991. Une fille dont le père et la mère avaient été tués au cours du massacre fit en effet campagne pour cette mesure en soulignant que la loi l’obligeant à laisser son arme dans la voiture l’avait empêchée ce jour-là de se défendre et de défendre sa famille. Une étude publiée en 1996 par John Lott et David Mustard, spécialistes de droit à l’Université de Chicago, soutient ainsi que les lois votées dans certains états autorisant le port d’arme sur soi ont permis de réduire le taux de violence criminelle. Il s’appuie en particulier sur l’exemple de la Floride, dont le taux de criminalité aurait baissé de façon spectaculaire depuis le vote de ces lois en 1987.

Un autre argument explique qu’il soit difficile de restreindre l’accès aux armes à feu aux Etats-Unis : la puissance de la National Rifle Association (NRA, l’association nationale des amateurs d’armes à feu). Les projets de loi dont l’objectif est de réduire la violence criminelle aux Etats-Unis sont très rarement votés, en grande partie parce que des groupes de pression comme la NRA et l’association Gun Owners of America (GOA, association des possesseurs d’arme à feu aux Etats-Unis), aidés par d’autres groupes de taille plus modeste, dépensent des sommes considérables chaque année en actions de lobbying. Le budget annuel de la NRA dépasse les 300 millions de dollars. Comme tout groupe de pression, l’idée est à grands traits qu’ils financent les campagnes de certains candidats à la Chambre des représentants ou au Sénat, qui leur sont ensuite redevables. Les élus peuvent également courtiser leur soutien pour éviter qu’ils ne financent les campagnes de candidats adverses. C’est ainsi que la loi sur la sécurité sociale de 2010 inclut une disposition discrète spécifiant que les compagnies d’assurance n’ont pas le droit de faire payer leurs polices plus cher aux possesseurs d’armes à feu.

La Conquête de l’Ouest

Des groupes comme la NRA et la GOA axent leur argumentaire sur l’idée que la possession d’armes à feu est inscrite dans la culture américaine, pour plusieurs raisons : les Américains ont toujours dû se défendre contre des ennemis qui menacent leur avenir. Ils ne comptent que sur eux-mêmes et pas sur leur gouvernement. Ils n’autorisent personne à restreindre leurs libertés. L’idée centrale est qu’il faut se défendre à la fois contre l’ennemi extérieur et contre l’ennemi qui menace à l’intérieur même du pays.

Pour que les Etats-Unis deviennent les Etats-Unis, il a d’abord fallu conquérir le territoire en acquérant l’indépendance vis-à-vis des Anglais, puis en le protégeant de la tyrannie. Les pères fondateurs, en établissant un système de contre-pouvoirs dont l’objectif était d’empêcher l’émergence d’une des trois branches du pouvoir par rapport aux deux autres, avaient à l’esprit de protéger les libertés individuelles. Les Américains ont gardé une certaine méfiance à l’égard du gouvernement, dont les droits sur le peuple sont facilement remis en cause. Le 2^nd amendement avait ainsi pour objectif de donner la possibilité aux citoyens de renverser, par les armes s’il le fallait, un gouvernement qui deviendrait trop tyrannique. Si aucun gouvernement n’a dans les faits été renversé, on peut remarque que pas moins de quatre présidents sont morts assassinés par une arme à feu, dont Abraham Lincoln et John F. Kennedy.

Les armes à feu sont donc liées à l’histoire politique américaine. Elles sont également liées à l’histoire de l’acquisition du territoire. Longtemps, il ne s’est en effet pas agi pour les Etats-Unis de défendre ses frontières, mais bien de les conquérir. Le mythe de la Conquête de l’Ouest, mis au goût du jour par les westerns, popularisé par John Wayne et Gary Cooper, repose bien sur l’idée d’acquérir et de défendre ses terres en jouant de son arme à feu. Dans l’imaginaire américain, le Wild West, l’Ouest sauvage, était un endroit violent et dangereux dominé par les armes à feu ; l’attachement des Américains à ces armes serait l’héritage de cette frontière toujours repoussée. Alors qu’en Angleterre, par exemple, on se défend par coups de poing, aux Etats-Unis, on se défend avec une arme.

Enfin, les armes à feu sont liées à une histoire de défense du pays face aux attaques qu’il pourrait subir. Certains argumentent que les Etats-Unis se sont construits sur l’idée du « nous contre eux », « eux » représentant d’abord les Anglais, puis d’autres ennemis contre lesquels le pays a dû défendre son nouveau territoire, comme le Mexique suite à l’annexion du Texas en 1845. En suivant cette logique, l’attachement aux armes à feu serait né de la nécessité de pouvoir défendre le pays, au cas où celui-ci serait attaqué par une puissance étrangère.

D’une certaine manière, il est donc vrai que l’histoire des Etats-Unis, dans la mesure où c’est un pays jeune, est liée de près à celle des armes à feu. Celles-ci devaient aider à protéger une certaine idée de la liberté : liberté du peuple contre la tyrannie, liberté des Américains contre l’ennemi étranger. Une certaine idée de l’égalité également, comme le résume le dicton suivant : « Dieu a créé les hommes. Le Colonel Colt les a rendus égaux ».

Pourquoi le socialisme est-il mal vu aux Etats-Unis ?

Le système de sécurité sociale voté en 2010 aux Etats-Unis a donné lieu à des réactions très vives aux Etats-Unis : Barack Obama serait un socialiste qui imposerait un programme Un-american, contraire aux valeurs du pays. Le terme de socialiste est en effet considéré par beaucoup comme une accusation, voire comme une insulte.

On peut commencer par remarquer que les termes de socialisme et de communisme sont souvent considérés comme équivalents aux Etats-Unis. Si certains trouvent cela aberrant qu’il y ait encore des partis socialistes en Europe, c’est parce que le terme est associé au régime politique de l’ex-Union soviétique, dont on se souvient autant pour son contenu idéologique que pour la mise en application dictatoriale de ces principes.

Le socialisme est donc mal vu parce qu’il est considéré comme équivalent ou proche du communisme soviétique. Mais pourquoi une telle aversion au régime soviétique ? Pourquoi le communisme n’a-t-il jamais pris aux Etats-Unis, même à l’âge d’or de cette idéologie ? Il semblerait que les classes sociales ne se soient jamais vraiment vécues comme telles dans ce pays, pour des raisons tant géopolitiques que culturelles.

« Un rideau de fer est descendu sur l’Europe » (Winston Churchill)

La première raison qui vient à l’esprit pour expliquer cette aversion américaine au communisme est bien sûr la guerre froide, qui vit s’affronter deux super pouvoirs – l’URSS et les Etats-Unis. A l’issue de la seconde guerre mondiale, ces derniers ont pris conscience de leur puissance. Leur territoire n’avait été le théâtre d’aucun combat, la reconversion en économie de guerre et la vente d’armes à l’international leur avait permis de tourner pour de bon la page de la crise de 1929. Les accords de Bretton Woods de 1944 ont fait du dollar le pivot du système monétaire international. C’était désormais la seule monnaie convertible en or au monde, et l’unité de mesure de toutes les autres. Les Américains ont pris conscience de leur position stratégique, et ont voulu l’utiliser pour promouvoir un monde pacifié à leur image.

L’Union soviétique et le bloc communiste étaient vus alors comme les principaux adversaires des Etats-Unis. Depuis 1938, le HUAC (House Un-American Committee, une commission d’investigation formée au sein de la Chambre des représentants) enquêtait sur le lien que des particuliers, des fonctionnaires ou des institutions américaines pouvaient entretenir avec des organisations fascistes ou communistes. La menace soviétique paraissait d’autant plus redoutable qu’elle était peut-être aidée par des Américains. Le HUAC mena notamment son investigation à Hollywood : en 1947, un grand nombre d’artistes, accusés de propager l’idéologie communiste dans leurs films, furent boycottés par les studios. Certains, comme Charlie Chaplin, durent partir travailler à l’étranger. En parallèle, le Congrès, sous l’impulsion du sénateur William Fulbright, se mit à promouvoir la diffusion de la science américaine par un programme d’échanges universitaires.

La CIA fut un deuxième pilier de la lutte anti-communiste : créée en 1947 par la loi de la sécurité nationale, sa fonction initiale était bien de dévoiler les intentions de l’ennemi communiste. En parallèle, certains démocrates furent suspectés de trahison. Les époux Rosenberg furent arrêtés pour avoir fourni des renseignements sur la bombe A à l’URSS, condamnés à mort, et exécutés en 1953.

A partir de 1950, le sénateur républicain Joseph McCarthy se mit à dénoncer avec violence l’infiltration de communistes au sein du State Department (équivalent du Ministère des Affaires étrangères). Ses accusations véhémentes et sans preuve contre les plus hauts responsables démocrates attirèrent l’attention du public. Le livre de Philip Roth I Married a Communist raconte ainsi l’histoire (fictive) d’Iron Rinn, vedette de la radio communiste dont la vie est détruite par le McCarthysme.

Plusieurs mesures anti-communistes furent prises : les sympathisants furent exclus des syndicats, et à la suite de la loi McCarran de 1952, les étrangers communistes se virent refuser leur visa pour les Etats-Unis. La même année, le général Eisenhower fut élu président, et Richard Nixon, connu pour sa ferveur anti-communiste, fut élu vice-président.

L’anticommunisme a servi à consolider le consensus américain contre un ennemi commun. Les républicains n’étaient d’ailleurs pas seuls à dénoncer la menace communiste : en 1960, Kennedy dénonçait l’inertie d’Eisenhower et s’inquiétait du retard pris par les fusées américaines par rapport à la technologie russe. Son discours inaugural était empreint de la volonté de mener partout l’endiguement, et la guerre du Vietnam commença peu après.

La guerre froide, qui a duré plus de 40 ans, et à laquelle seule la chute du mur de Berlin en 1989 a mis un vrai terme, a donc eu un impact réel sur la vie des Américains, dont la conséquence est qu’encore aujourd’hui, le communisme est vu comme un ennemi. Toutefois, la lutte contre cette idéologie a commencé dès la Révolution russe de 1917, alors que l’enjeu géopolitique était moins évident qu’après la Seconde guerre mondiale. Qu’est-ce qui peu dès lors expliquer que les Etats-Unis aient été un terreau si peu fertile pour le communisme ?

« Le communisme ne marche pas parce que les gens aiment bien avoir des choses » (Frank Zappa)

Plusieurs raisons culturelles peuvent expliquer que le communisme ne se soit pas développé aux Etats-Unis. Le communisme était par exemple vu comme une atteinte aux libertés individuelles, qui sont un pilier essentiel de la culture américaine. L’économiste Friedrich von Hayek émet ainsi l’idée que l’économie planifiée et le contrôle par l’Etat central des moyens de production économiques résultent inévitablement en tyrannie.

L’idéologie communiste était en effet liée à une pratique de contrôle des moyens de production et de régulation du marché. Or, les Etats-Unis se sont construits avec l’idée que le gouvernement aurait un pouvoir limité. Chacune des trois branches (exécutive, législative, judiciaire) devait exercer un contrôle sur les deux autres pour éviter qu’elle ne prenne trop d’ascendant. Ce système, mis en place par les pères fondateurs, devait à la fois empêcher l’émergence d’un pouvoir central tyrannique comme on pouvait en voir en Europe et protéger les droits des états, qui pouvaient ainsi garder une certaine autonomie par rapport au gouvernement fédéral.

Cet attachement aux libertés individuelles et aversion au big government (gouvernement fédéral fort) héritée des pères fondateurs sont confortés par des valeurs capitalistes qui se sont épanouies aux Etats-Unis. Le rêve américain, American Dream, est en effet lié à la prospérité et au succès qui découlent d’un travail acharné. En parallèle de la guerre froide s’est ainsi développée une société de consommation soutenue par un plein emploi relatif et une aisance largement répandue. Les Américains de classe moyenne commencèrent à s’installer dans des zones suburbaines. Le mode de vie des banlieues repose sur la voiture, le confort ménager et la proximité relative de tous les services. Les appareils ménagers se répandent dans les maisons, devenant aussi indispensables que les voitures, qui sont souvent au nombre de deux par famille.

Notons que si cette société de consommation s’est ainsi épanouie aux Etats-Unis, ce n’est pas seulement pour des raisons culturelles : le gouvernement favorisait en effet l’accession à la propriété pour écarter les tentations socialisantes ou communistes. La FHA (Federal Housing Administration, administration fédérale du logement) accordait ainsi des garanties de prêts immobiliers pour les maisons individuelles.

Une autre raison qui peut expliquer le succès du capitalisme aux Etats-Unis (et donc l’insuccès du communisme) est l’influence de la religion protestante dans ce pays – c’est la théorie avancée par Max Weber. Le salut des Catholiques est indépendant de la réussite matérielle, puisque l’idéal catholique est lié au refus de la recherche des biens de ce monde ; pour les Protestants au contraire, la réussite matérielle est un signe d’élection divine.

L’attachement des Etats-Unis aux valeurs religieuses a d’ailleurs été utilisé consciemment comme élément définitoire de l’identité américaine, contre le communisme athée. Ainsi, le serment d’allégeance au drapeau des Etats-Unis, récité à l’ouverture des sessions du Congrès ainsi qu’au début de la journée dans beaucoup d’écoles, ne faisait aucune référence à Dieu jusqu’à 1954, date à laquelle la mention Under God est ajoutée : « je prête allégeance au drapeau des Etats-Unis, et à la République qu’il représente, une nation, sous l’œil de Dieu, indivisible, où liberté et justice sont données à chacun ». De la même manière, la mention In God We Trust (nous croyons en Dieu) ne fut ajoutée aux billets de banque américains qu’en 1956, toujours dans le contexte de la guerre froide.

Plusieurs éléments, à la fois culturels et géopolitiques, permettent donc d’expliquer que le socialisme est encore aujourd’hui mal vu aux Etats-Unis. Il est toutefois intéressant de noter que certains traits culturels, comme l’attachement à la propriété ou l’ancrage du pays dans les valeurs religieuses, ont été volontairement exacerbés pendant la guerre froide afin d’opposer un front uni au bloc communiste.

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Sources :

Jaques Portes – Les Etats-Unis de 1900 à nos jours

Friedrich von Hayek – The Road to Serfdom

Max Weber – L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme

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Pourquoi le droit à l’avortement est-il encore si polémique aux Etats-Unis ?

Le 15 février 2012, la Chambre des Députés de l’état de Virginie a voté un projet de loi selon lequel les droits individuels s’appliquent dès le moment où l’enfant est conçu, rendant de facto l’avortement illégal. Le projet de loi a été rejeté par le Sénat de Virginie. Toutefois, le fait qu’il ait vu le jour et qu’il ait été voté par la Chambre des Députés d’un état montre que le droit à l’avortement est loin d’être acquis aux Etats-Unis.

L’avortement est pourtant légal aux Etats-Unis depuis 1973, lorsque la Cour suprême a rendu l’arrêt Roe v. Wade. Avant cet arrêt, la procédure n’était légale que dans 20 états, sous certaines conditions. Roe v. Wade a invalidé, à l’échelle fédérale, toute loi interdisant l’avortement pendant les trois premiers mois de grossesse. Chaque état restait libre de décider s’il limitait ou interdisait l’avortement au-delà de ce premier trimestre.

Si la procédure est donc légale depuis plus de quarante ans aux Etats-Unis, le droit à l’avortement est aujourd’hui restreint à la fois par des arrêts postérieurs de la Cour suprême et par un accès matériel à l’avortement qui n’est pas toujours évident. En 1992, l’arrêt de la Cour suprême Planned Parenthood v. Casey maintint le principe du droit à l’avortement tout en faisant fi du système trimestriel de Roe v. Wade. Désormais, les états étaient libres de restreindre ou d’interdire l’avortement une fois atteint le stade de « viabilité du fœtus » ; les juges de la Cour suprême ne précisaient pas à quel moment de la grossesse ce stade était atteint.

La Cour suprême a continué à se débattre avec le sujet. En avril 2007, l’arrêt Gonzales v. Carhart établit qu’une loi, votée sous l’administration Bush en 2003, était constitutionnelle. Cette loi interdit une méthode dite avortement par naissance partielle, une technique médicale à laquelle les médecins peuvent avoir recours à un stade avancé de la grossesse. Cet arrêt a été interprété comme un durcissement de la Cour suprême sur la question du droit à l’avortement.

Aujourd’hui, ce droit reste très polémique aux Etats-Unis. Une étude Gallup de 2011 montre que les Américains sont partagés sur la question : 47 % se définissent comme pro-life (pour la vie, contre le droit à l’avortement), et 47 % comme pro-choice (pour le choix, en faveur du droit à l’avortement).

En outre, même si l’avortement est légal aux Etats-Unis, l’accès à cette procédure médicale reste limité, et varie d’un état à l’autre. En 2008, 35 % des femmes vivaient dans un comté dans lequel aucun médecin ne pratiquait l’avortement. 58 % des patientes qui se font avorter disent qu’elles auraient aimé se faire avorter plus tôt ; et parmi les femmes qui ont dû attendre avant de subir la procédure, 60 % donnent comme raison le temps que cela leur a pris de l’organiser et de lever les fonds nécessaires. En effet, le Congrès américains a interdit le remboursement des frais d’avortement par l’assurance fédérale Medicaid, en dehors des cas où la santé de la mère est compromise par sa grossesse, et en dehors des cas de viol ou d’inceste.

Comment expliquer que l’accès à l’avortement soit aussi restreint aujourd’hui, alors que ce droit a été établi en 1973 ?

Un enjeu politique

Traditionnellement, les démocrates tendent à être en faveur de l’avortement, alors que les républicains sont majoritairement contre. Cependant, l’opinion des républicains est beaucoup plus homogène que celle des démocrates sur la question. En effet, deux tiers des Républicains se définissent comme pro-life, quel que soit leur sexe, leur âge, ou leur niveau d’éducation. Chez les démocrates, on assiste à une plus grande disparité. S’ils sont 62 % à se dire pro-choice, ce chiffre évolue en fonction de critères socio-économiques. Ceux dont les revenus sont les plus bas sont seulement 43 % à être pro-choice, contre 79 % parmi les plus hauts revenus.

Cette disparité indique un certain malaise dans le positionnement des démocrates par rapport à l’avortement, et pas seulement chez ceux dont les revenus sont les plus bas. 63 Représentants membres de ce parti ont en effet voté en faveur de la loi interdisant l’avortement dit par naissance partielle en 2003, alors que 137 ont voté contre. Les républicains, par contraste, ont présenté un front uni : 218 ont voté en faveur de la loi, 4 ont voté contre.

En outre, il se pourrait que les opposants à l’avortement soient de mieux en mieux représentés parmi les élus démocrates. En 2008, Bobby Bright fut élu comme Représentant dans l’Alabama après avoir fait campagne sur le « droit à la vie » ; or, il était démocrate. Lors de ces élections législatives, les démocrates ont en effet recruté une dizaine de candidats contre l’avortement dans des états traditionnellement conservateurs. C’est le plus haut taux de candidats anti-avortement que le parti ait jamais vu se présenter. Ils permettaient en effet d’empêcher les républicains de se démarquer sur la question des valeurs.

La question de l’avortement est donc à situer dans le contexte plus large de l’attention accordée aux valeurs dans la sphère politique. L’arrêt Roe v. Wade a permis aux républicains de se positionner comme le parti attentif à la préservation du « droit à la vie » ; c’est vraiment cet arrêt qui a fait naître un débat de si grande ampleur sur l’avortement. Il est ainsi intéressant de noter que Reagan, lorsqu’il était gouverneur de Californie dans les années 1960, a signé certaines des lois les plus permissives du pays en termes de droit à l’avortement. Ce n’est qu’après Roe v. Wade, une fois qu’il fut candidat à la présidentielle puis président, qu’il se prononça très clairement contre l’avortement : « aujourd’hui, notre conscience nationale porte une blessure. L’Amérique ne sera plus jamais entière tant que le droit à la vie accordé par notre Créateur sera refusé à ceux qui ne sont pas encore nés », s’est-il ainsi exclamé lors de son discours sur l’état de l’union en 1986.

C’est donc l’arrêt qui décida de la constitutionnalité de l’avortement qui permit aux opposants à cette procédure de se mobiliser, et aux républicains de se poser en défenseur de valeurs. Si les démocrates sont aussi peu à l’aise sur le sujet, c’est que leur position pro-avortement implique pour eux de renoncer à une grande partie de l’électorat de certaines zones géographiques, notamment dans le sud des Etats-Unis. Cela étant dit, à l’échelle nationale, le programme démocrate prend toujours position en faveur du droit à l’avortement.

Ethique et religion

Une autre raison pour laquelle les démocrates ne sont pas unanimes sur la question de l’avortement est que celle-ci pose des questions éthiques, dans un pays où la religion joue un rôle important dans la vie d’une majorité de gens. Dans la série Californication, Karen explique ainsi à Hank Moody, lorsqu’elle découvre qu’elle est enceinte de Becca, qu’elle a toujours été anti-avortement.

La question centrale de l’arrêt Roe v. Wade, et plus généralement du débat sur l’avortement, est de savoir si la vie humaine commence au moment de la conception de l’enfant, au moment de sa naissance, ou à un autre moment pendant la grossesse. Pour l’Eglise catholique ainsi que pour un certain nombre de groupes chrétiens, l’avortement est un meurtre dans la mesure où un terme est mis à une vie humaine. Même s’ils ne sont pas représentatifs de l’ensemble des pratiquants contre l’avortement, on peut rappeler que les personnes condamnées pour le bombardement de trois cliniques où cette procédure était pratiquée, le jour de Noël 1984, ont parlé de « cadeau d’anniversaire pour Jésus ». La rhétorique anti-avortement était donc très clairement rattachée à une question religieuse.

Un sondage Gallup a ainsi révélé que l’opinion publique américaine sur la question de l’avortement était liée de près à la religion des sondés. Les Chrétiens sont ainsi généralement moins favorables au droit à l’avortement que les non-Chrétiens. Cela est vrai même au sein des partis politiques : un Américain qui va à l’église se positionne généralement contre l’avortement, indépendamment de son affiliation partisane. Si la question de l’avortement est encore si polémique, c’est donc que de nombreux Américains ont du mal à concilier foi religieuse et dispositif légal favorable à l’avortement. Si la question est devenue politique, c’est donc bien de la culture religieuse des Etats-Unis qu’elle est issue.

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Source : Alan Guttmacher Institute, “Facts on Induced Abortion in the United States”, August 2011

Raymond Hernandez, “Democrats Carrying Anti-Abortion Banner Put More Congressional Races in Play”, The New York Times. 25 octobre 2008.

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